娄底市

曹建元 刘志彪 摄5月23日，山西焦煤杯第二届全国煤矿文化艺术图书展、第六届全国煤矿文艺期刊推选活动评审会在西山煤电举行。

16:25分通过义务消防队灭火组与公安消防队战士共同努力将33层火灾成功扑灭。其后，协办单位湛江市商业银行安全保卫处陈总、公司总经理助理黄总先后做了重要讲话。

各项活动都组织的非常成功，大大的提高了业户参与消防演习的积极性，同时也真正让业户学习并掌握了相关消防知识。2011年9月28日16：00时，随着总指挥一声令下，保利中心首届消防疏散演习拉开了帷幕各项活动都组织的非常成功，大大的提高了业户参与消防演习的积极性，同时也真正让业户学习并掌握了相关消防知识。首先我们组织了消防知识问答，（题目内容均来自大厦日常的防火知识）各单位业户积极参与，争先恐后的抢答题目，活动现场气氛非常活跃，部分业户在赢得奖品后，又立即转到另一个互动区域火灾模拟屋，许多业户用毛巾捂住嘴钻进浓烟滚滚，伸手不见五指的屋子里体验发生火灾时的真实感受，参与体验的业户兴奋不已。中心在今后的消防工作中，将一如既往的做好区域防火与消防宣传工作，消除防火安全隐患，以高度的责任感和使命感为广大业户营造一个安全、优美、和谐的工作及生活环境。

灭火组队员立即携带相关消防器材及装备迅速赶往着火现场，组织扑救，控制火势蔓延并搜救到一名被困伤员。整个活动共分三个步骤实施： 第一阶段：16:00时，演习开始，假定大厦33层发生火灾，安防部按照预定方案进行火警确认，随后确定为真实火灾，便立即反馈信息至消防中心，并开启消防联动系统。济字乃是专用的，所以，一般人称之为济禅师（18）。

石涛以仰慕宋代湖隐禅师即济公，故亦号道济、颠僧。两位罗汉并肩站立接受海神跪拜献宝，甲士在一旁侍立。中国绘画发展到了清初，画坛上出现了两股势力。以北游为界限石涛改变了我自用我法，使之开启了无法无天，随心所欲的绘画创作时代。

徐认为丁秋为康熙三十六年丁丑（1697）之秋，上推56年得知其生年应为崇祯十五年庚辰即1642年，与李驎说法相符。三位罗汉盘坐于竹林之前、怪石之中，竹林上方有祥云缭绕。

此幅绘画笔法更加豪气，渴笔勾勒更放纵，坡石脉纹尤强。广陵（扬州）白下（南京），其恶习与浙派无意。而《应身观音》俗家弟子合十者，石涛《五百罗汉图论经悟道》中的阿长自像就是追摹其意。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。

石本《五百罗汉图论经悟道》中石涛，尚在颠沛流离生活中，面如枯槁，清瘦自卑，多有沧桑感。（四）石涛画学、画风的变化 石涛的绘画水平很高，山水、人物、花鸟、走兽无一不精，堪称中国美术史上旷世奇才。石涛绘《五百罗汉图》四屏，是石涛大师极早期作品，尤以释道人物画为其惊世之作，殚精竭虑之作。罗汉的面部特征、服饰，枯木地柏的纹理、根部特征、树颉，与大都会《十六阿罗汉应真图》卷极似（图十五、十六、十七），两件作品一目了然非石涛莫属。

石涛的艺术理念改变，虽然为放弃追摹古人，纵横习气而可惜，但是，又展现出一个脱胎换骨新的艺术风格，为后世画家所膜拜。人物画法也出现变化，尤其是自画像部分基本写实，骨骼、皮肤肌理也到位，在西洋画师到来之前，石涛表现技法当属第一了。

济山僧，宋代济公（1130年1209年），原名李修元，南宋高僧，天台县永宁村人。此出家人身着百衲衣，双手合十，谦卑地聆听指引。

天童忞之孙石涛敬画的落款，与大都会《十六阿罗汉应真图》卷落款丁未年天童忞之孙善果月之子石涛济（图五），书法特征一看便知皆为石涛所为。顺治十六年（1659）九月，木陈以江南遗民领袖身份应召入京，与顺治皇帝交谈并记入《北游集》，此书为释家所传奉（10）。另外，罗汉松的画法、造型，与石涛《采药图》如出一辙（图十二），如果不是石涛所为，哪一位画家能有如此想象能力。三缕舍利光从天而降，未变成罗汉的蝙蝠精三只，乘舍利光徐徐而至，相传五百罗汉的前身是五百蝙蝠（12）。因此，石涛在绘《五百罗汉图》四屏时，其张狂的笔法，悖乎常理的构图，大胆的自画像表现，前无古人后无来者。又徐邦达《僧原济生卒年岁新订及其他》一文，用李驎《清湘子六十赋赠》书画材料，还以石涛《花卉册》为证。

罗汉的面部、服饰、描绘手法，与大都会《十六阿罗汉应真图》卷相像（图十一）。丙午与上文相同年份。

古印度惯用五百、八万四千等来形容众多的意思，和我国古人用三或九来表示多数很相像。而《五百罗汉图》四屏，尤为难得的是含有石涛自画像，是研究石涛艺术的不可逾越的瑰宝。

明朝灭亡后，幼年即出家为僧，法名原济，字石涛，号清湘老人、苦瓜和尚等。依据款识时间及绘画内容判断，《十六阿罗汉应真图》卷、《五百罗汉图》100图册页、《莲社图》卷的人物面目、服饰、神态，树木、山石的画法，都是以《五百罗汉图》四屏为参照的，应为以上三本的祖本，具有开宗之意义。

这几件作品的共同之处是石法、树法均为渴笔勾勒，人物面貌殊途同归，不难看出均出自石涛一人之手。这两位绘画大师，被西方美术史学者定为17、18世纪东方画坛上集大成者，他们的理论为后世书画家推崇备至（1）。款识：丙午济山僧石涛敬写。石本《五百罗汉图》从人物数量、构图、内容方面，与波士顿美术馆周本《五百罗汉图》大体相同（图二）。

罗汉与海神从面部特征、服饰、饰物等，与大都会《十六阿罗汉应真图》卷（图六、七），极为相似，必出自石涛一人创作之手笔。大都会博物馆藏石涛绘《十六阿罗汉应真图》卷（图四），是公认的石涛真迹，并有石涛好友梅清的题跋，虽然故事题材不同，但是人物面貌、笔法、线条、树石、服饰与石涛本《五百罗汉图》四屏基本相同。

五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，并不意味着是固定的数字。显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雷峰塔下的十六大士像迁于净慈寺，创建五百罗汉堂。

遗憾的是石涛北游京师两年半，康熙庚午二十九年（1690年）庚午上元诗乘风入淮泗，飘来帝王州，期盼能像师祖木陈道忞那样，获皇帝接见与赏封。此幅绘画笔法上稍加变化，在渴笔勾勒基础上，背景巨石用干笔勾描，皴擦手法为自家面貌。

款识：丙午善果月之子济山僧石涛敬写钤印：白文原济、朱文石涛二印（同上）。吴荣光题跋：南庵先生所藏石涛大师早年白描《罗汉图》四屏，神采飞动，天趣纵横，笔痕墨迹变化殆尽。道光丙申石云山人吴荣光敬题。可是随着对罗汉的崇奉，五百罗汉像便在五代时期见于绘画和雕像，许多寺庙建立了五百罗汉堂。

周本《五百罗汉图》的渊源，也是根据秦观《五百罗汉图记》而来，并非周季常独有之本，宋元明清及近现代诸家《五百罗汉图》题材自然有本可循，石涛是不可能摹写周本的。三缕舍利光，潇洒奔放，蝙蝠精鬼魅迷离。

大涤丁秋抱病久之，友人以此见索，先后共得十纸，纸新，十余年外方可观也著录：1.《西部广播电视读成》杂志，第192-193页，2009年8月。

画中松树以傅抱石最具代表性的抱石皴表现而出，笔锋多变。还有著名收藏家徐一亢、张帆夫妇旧藏的《孤舟》、《仕女书法》，品质精美，价位合理，值得关注。